道金斯： 人不是从猴子进化来的

理查德•道金斯，Richard Dawkins，生于1941年，英国皇家科学院院士，牛津大学教授，著名科普作家、科学哲学家、生物学家。2005年英国《前景》杂志会同美国《外交政策》评选出在世的全球100名最有影响力的公共知识分子，他名列其中。其作品有《自私的基因》、《盲眼钟表匠》、《地球上最伟大的表演》等。

（长江日报，刘功虎）在美国，迄今仍有40%的人不相信进化论，而相信上帝造万物。在我国，很多人对进化论也是半信半疑。英国生物学家、科学哲学家理查德•道金斯日前推出新作《地球上最伟大的表演：进化的证据》，向进化论的顽固怀疑者和“什么都不信”、什么都无所谓的人们发起“知识的进攻”。

在这本书中，他运用大量跨学科的知识和计算机模型向我们证实，无处不在的进化是我们这个星球上“最伟大的表演”，它有着惊人的伟力、简洁和美好。道金斯用绵密的论证和诙谐的表达告诉我们，进化绝不是一个建立在沙滩上的理论，而是确凿无疑的事实。

近日，记者通过电邮采访了道金斯。针对日常生活中广为流传的谬见，比如“人类是从猴子进化来的”，“相比小鱼儿，猴子是更高级的动物”等观念，他表达了自己的见解。

不要以为在科学昌明的今天，进化论已经不可动摇

就在不久前，道金斯的一个美国朋友告诉他，美国人正滑入神学的黑暗中世纪。这话可能有点夸大其词，但也非杞人忧天。受过教育的、有才智的、思想健全的人们讨厌这种情况，但不幸的是，那些投票选出具有宗教保守倾向的总统的人们，在数量上仍超过前者。里根曾公开说，进化论只是一个可证伪的理论，一个可能被推翻的假说。后来的小布什，也是一个虔诚的上帝信徒。

道金斯因为坚决拥护达尔文，曾经出版饱受争议的《上帝的错觉》一书，被认为是无神论“骑士”，人称“达尔文的罗威纳犬”。罗威纳犬个性沉稳，极富感情，生来具有警卫才能，古时商人为避免钱财被盗，常把钱袋挂在它们脖子上。

道金斯最富盛名的书籍《自私的基因》出版于1976年。在这本书中，他提出进化的驱动力不是个人、人类或各个物种，而是基因“复制者”。基因是细胞内决定某一生物体性状的遗传物质，是生物存在和繁衍的原动力。基因自私，并且只对自己的生存和繁殖感兴趣。我们每个个体只是自己基因的传播媒介，是一套“生存机器”，而这些“机器”的价值体现于是否能够提高基因存活与繁衍的成功率。

按照道金斯的说法，如果一位母亲牺牲自己的生命来保护她的孩子，那不是因为她道德高尚无私，而是她有一半的基因在孩子身上，保护孩子就是保护自身的基因。母亲的行为是利用生存机器确保基因复制体存活下去的一个策略。

他的表述不一定温情脉脉，甚至常常不得不撕开温情的外衣，但是他全部的努力都是希望接近科学的真实。

动物无所谓高等低等，活到今天都是成功者

人们总是能随口说出“高等动物”和“低等动物”这样的字眼，以为这类观念符合进化思想。在道金斯看来，恰恰相反，这些观念在过去和现在都是同进化思想深深对立的。人们认为自己知道黑猩猩是高等动物，而蚯蚓是低等的，可是他们不知道，从他们的共祖开始，两者都经历了漫长的进化。它们存活到现在，都是同样的成功者。“高等”、“低等”的划分毫无意义，如果说有什么意义，也只意味着很多此类观念会带来大量误导。

如果我们追溯到足够远的年代，所有物种无一例外都拥有一个共祖。从某些方面来说，一些现代动物要比另一些现代动物之所以看起来更“原始”，那是因为从其共祖衍生的两个物种中，有一个物种的外在变化较小。但是它们自祖先那儿分道扬镳的时间一样长，没有哪一种比其他任何一种更“原始”。即使同一种动物，其身体的不同部位进化的速率也可能不同，有的动物腰部以下很“原始”，腰部以上高度进化。有的动物眼睛退化成了“瞎子”，而听觉能力却高出其他动物。马脚比人脚简单，只有一个蹄而不是五个脚趾，但人脚其实更原始，因为我们和马的共祖同我们人类一样有五个脚趾，所以马的改变更多。一些猴类在没有受到人类捕杀的情况下正濒临灭绝，它们的生存能力就弱于蚯蚓。

道金斯表示，那些认为动物进化的目标在某种程度上就是人类，或者说人类是“进化的终极”的想法，并没有任何理论支持。所有现存的物种，至少成功活到了今天。

人不是猴子“变的”，二者有共同的祖先

有的进化论怀疑者常常质问道金斯，“你老说什么进化是一个事实，可是事实在哪里？如果一只猴子能够生出一个人类婴儿，我就相信进化论。”还有的人质疑，如果人是从黑猩猩进化来的，那为什么自然界还存在着黑猩猩这个物种，而不是消失殆尽？

道金斯见到这种人只好重申，人不是起源于猴子。我们只是和猴子有着共同的祖先。而我们和任何其他一个物种都有一个共同的祖先。我们与猴子的共祖恰好看起来更像猴子，而不像人。如果我们在大约2500万年前见到它，我们确实可能会叫它“猴子”。但是，即使人类是从一个“多半会被我们叫作猴子的祖先”进化而来的，也没有一种动物可以立刻诞生出一个新物种，或者说，至少一种动物不可能直接生出一个和自己差别大到“人与猴”程度的新物种。

这不是“进化”的含义。“进化”不仅仅事实上是一个渐进过程；如果“进化”要具有解释力的话，它也必须是渐进的。在一次传代中跨过巨大的鸿沟（让猴子生下人类婴儿）几乎就像神创一样不可能。一对母女之间的差异往往是很细微的，永远小于时间尺度以百万年为计的进化单位所能形成的差异。

在道金斯看来，“猴子是从蚯蚓进化来的”，这句话跟“人是从黑猩猩进化来的”犯了同样错误，正确的说法是：猴子和蚯蚓拥有共祖；人和黑猩猩拥有共祖。

我们每个物种其实都是过渡物种。每个物种无时无刻不在进化演变之中，只是在我们的有生之年，我们无法明显观察到细微的差异。

柏拉图的“洞穴”很有害，让人无视进化差异

道金斯不反对柏拉图所有学说，但是他认为柏拉图那个流传很广的“洞穴”比喻贻害无穷。柏拉图认为，人们所看到的“事实”只是燃烧跳动的篝火投射到洞穴墙壁上的影子，而非“本质”。在道金斯看来，这样的哲学想象无疑令人印象深刻，也吸引了一代又一代人学习研究他的理论。柏拉图在内心深处是一位几何学家，他认为每一个画在沙地上的三角形都很不规则，只是“本质三角形”的不完美投影。

道金斯介绍，生物学发展深受这种“本质论”的影响。“生物本质论”在看待貘、兔子、穿山甲和单峰驼时，就仿佛他们是三角形、菱形、抛物线和十二面体。我们看到的兔子，都不过是完美的“本质兔子”的不完美投影。那只完美的、本质性的“柏拉图兔子”永远高悬在理想空间的某处。有血有肉的兔子可能会因为进化而有所不同，但是它们的变异总被看成是某种“不真实”、“幻象”、“偏差”，无需正视，可以忽略，对“本质”而言可有可无。

柏拉图主义者将兔子的任何变化，都视为对“本质兔”的散乱偏离，并且总是运用阻力抗拒之抵触之。他们不知道，生命进化的观点与他们完全相反——物种的后代可以无限脱离他们祖先的存在形式。每一次变化，每一次偏离，都会成为未来变种的潜在祖先。偏离和背叛是如此经常地发生，以至于我们的世界不仅有兔子，也有绵羊、鹿、狐猴。当偏离很远，差异很大，发生“生殖系统隔离”、二者不能再“婚配”时，我们就给新的物种起个名字。一成不变的兔子不是本质，进化才是。

在道金斯看来，赫拉克利特说得很对：“事无定事，万物皆流。”

【访谈】

读+：湖北西部有个地方叫神农架，一度被认为有“野人”存在，你信吗？

道金斯：我不知道你们是怎么定义“野人”的，是指野蛮人，身体畸形的人，还是某个未被确认的少数民族？如果是这些，那就没什么好说的，他们无疑都属于“人”。

如果说，他们是猿猴直接生出的接近人类的“猿人”，那我觉得还需要继续观察他们的生物学特征，也许要观察几代人，进行科学考察。还需要更多的证据。但是这方面我目前没有看到更权威的证据、文章和报道，甚至连这样的“活人”样本也没有。

“猿人”是史前化石中的重要一环，有名的“北京猿人”就是例证。猿人在过渡到现代人之后就消失了。如果其中某一支没有进化成现代人，而一直藏在世界上某个地方，比如神农架，保持了远古时期的性状特征，那么我希望人们找一个出来，让我们瞧瞧。

我不大倾向于相信神农架能构成某个独立进化的、封闭的“岛屿”——这是新物种、特别物种形成的重要条件。据我所知，神农架远未与世隔绝，甚至远不如像马达加斯加那样独具特色。

读+：你在书里提到抗生素疗程不能乱来，用药不足也有危险，为什么？

道金斯：像任何毒药一样，抗生素药依赖剂量起作用。足够高的剂量，会杀死所有细菌。足够低的剂量无法杀死任何细菌。中间剂量会杀死一些细菌，但不是所有的细菌。如果细菌之中有基因的变异，例如，有些细菌比其他细菌对抗生素更易感，中间剂量恰恰有利于选拨抗药的基因。当医生告诉你“服完他所开的药”时，这是在增加杀死所有细菌的机会，避免留下具有抗性或半抗性的突变株。

实际上，与“用药就是进行基因选择”一样，自然界和人类有意无意进行的“选择”在时刻进行。一次自然灾难，毁掉了一部分生命，留下了另一部分较顽强的生命，他们再组合繁衍，就会产生“崭新”的结果，增添更多的变异可能。

读+：“进化”意味着“进步”吗？

道金斯：你们那边可能喜欢用“进化”这个词，据我所知，台湾常用的词是“演化”，我觉得后者更中性一点。我在前面说了，动物进化，并不以“人类”出现为终极目标。说人更聪明、更高级，是没有多大实际意义的。进化是选择出对环境更适应的器官、行为，以利于基因繁衍、传播，只要有利于这个目标就行。从这个角度说，我也不知道物种进化到亿万年后会是什么样子。它是多元的，充满任何可能的。“进步”一词的文化意味、政治意味都太强烈了。如果你说的进步是指基因成功繁衍，那我也不反对。

读+：你怎么看待生老病死种种苦难，物种间互相以对方为食物的“悲剧本质”？

道金斯：是的，人类是“有道德感”的群体，我们良心敏锐的人总免不了为此感到焦虑、痛苦。达尔文当年看到雌性姬蜂刺穿它的猎物，将其麻痹而不是杀死，让自己的幼虫在活的猎物体内享用新鲜的肉，他这个伟大的进化学先驱非常反感。但是，自然选择就是这么一个“冷漠”的事实。地球生命一旦启动，其各自的使命就是“推动基因生存”。姬蜂如此对待猎物，又那般对待自己的宝宝；蚂蚁蓄养奴工，为自己的生活服务；狮子杀死羚羊，对幼狮温柔爱怜……生命是壮丽的，同时也是残酷的。一方面，生物在遭受苦难；另一方面，出于这种压力，大量生物为了自身基因的生存而投入艰苦的战斗。

科学家也是人，并且像任何人一样，有资格斥责残忍、痛恨苦难，但是像达尔文这样优秀的科学家认识到：现实世界的真相，无论多么令人不愉快，总要去面对。即使进化本身或进化论教学会鼓励不道德，也并不意味着进化论是错的。

没有数量至少是我们10倍的绿色植物，我们就没法获得能量；没有捕食者和被捕食者之间、寄生虫和宿主之间不断升级的军备竞赛，没有达尔文“自然界的战争”，没有他说的“饥饿和死亡”，就不可能出现能够看见事物的神经系统，遑论欣赏和理解事物。

读+：美容整形可不可以看成是一种人工选择？

道金斯：比起自然选择，人工选择缩短了漫长的时间周期。像狗这个物种，只需要选育几十代甚至十几代，人类就可以得到自己想要的宠物品种，而野狼自然进化成乡村土狗则经过了漫长的年份。在实验室进行的人工选择，比如以白鼠、大肠杆菌为对象，新品种的出现周期可能缩短到以“天”为单位。人工选择的主导者是人类而非自然，但在其他方面，该过程与自然进化完全相同。

美容整形反映了人们急切改变形象的心态。利用人工选择原理，这种追求美的愿望本来是可以得到满足的，但是人们都太急切了，以至于付诸于手术，植入硅胶，而不是求助于基因原理。人们若想得到又圆又大的乳房，完全可以参考人类驯化培育黑白花奶牛的模式，经过几代人有目的的通婚、配对，一定能实现愿望。这样的过程比自然随机选择要快，但是离人们想要的速度（立即让自身变美）还有相当距离。

读+：环保主义者担心人类过度的行为导致物种毁灭，你怎么看？

道金斯：在理想状态下，进化是无穷无尽的，个体会死亡，有的种、科、目，甚至纲都会走向灭绝，但是进化过程本身似乎总能恢复它那周期性的繁盛，新鲜性不会削弱，活力也不会减退，一百年过后又是一百年。

加入人的因素后，地球会走向什么样的新局面，我不敢妄断。要我说，我是个乐观的人，我不太相信人会毁灭自身、毁灭地球，我相信自然的伟大力量。人也是自然的一部分。不管怎样，只要物种不在同一时间全部彻底毁灭，我相信生命的种子总会一轮又一轮繁衍下去。至于人会不会一直是主角，我无法预测。